Hemos entrado en una época en la que la subjetividad triunfa sobre los hechos objetivos, en la que los decibelios pesan más que el debate y en la que la retórica (definida aquí como ‘lenguaje diseñado para tener un efecto persuasivo o impresionante, pero que a menudo se considera carente de sinceridad o contenido significativo’) siempre será superior a la razón. Esta es la era de la política de identidad, la experiencia ‘vivida’, ‘mi verdad’ y una avalancha de otros términos inspirados en la justicia social que, traducidos simplemente, significan ‘yo, yo, yo’.
Por: Roger Watson – The Salisbury Review / Traducción libre del inglés de Morfema Press
Se ha publicado una serie de libros, comenzando con The Madness of Crowds y The War on The West de Douglas Murray, luego How Woke Won de Joanna Williams y, más recientemente, The New Puritans de Andrew Doyle. Estos trazan el surgimiento del movimiento de justicia social y sus activistas, los guerreros de la justicia social, cómo han permeado instituciones clave, pervertido el significado del lenguaje y tratado de socavar la fe en todos los valores que mantienen unidas a las sociedades, conducen a la estabilidad y la cordura para el mayoría de la población y que son las verdaderas señas de identidad del progreso.
Nada es sagrado y los guerreros de la justicia social pueden convertir casi cualquier problema en un arma, aunque tienen sus áreas favoritas a través de las cuales reclaman la opresión, la marginación y escupen virulencia a aquellos que ven como indefensos. La raza, el género y el cambio climático ocupan un lugar destacado en su agenda. Aquellos de nosotros que hemos pasado un tiempo en universidades, el Servicio Nacional de Salud o cualquiera de los servicios públicos habremos visto el resultado generalizado del movimiento de justicia social en términos de políticas inclusivas, reconocimiento de la igualdad de género y transgénero y una proliferación de contenedores de reciclaje. No es un problema, ya que todas las personas decentes no desean discriminar por motivos de raza, se horrorizarían ante la idea de ser groseros con cualquier persona, independientemente de su género o identidad, y todos queremos reducir los vertederos y el humo en la atmósfera.
Sin embargo, no se puede confiar simplemente en que seamos buenas personas, que tratemos a los demás con respeto y que desechemos nuestras latas y botellas en el recipiente adecuado. Cada vez más, estos comportamientos deben prescribirse, hacerse cumplir y vigilarse. Por lo tanto, los departamentos de recursos humanos crecen como hongos, a menudo en órdenes de magnitud, y experimentan transformaciones en nuevas entidades llamadas «departamentos de personas» con «directores de personas» muy siniestramente llamados a la cabeza. Donde una vez sus predecesores (departamentos de personal) estaban allí para ayudar al resto de una organización a funcionar, estos nuevos departamentos dirigidos por sus seres supremos se están convirtiendo cada vez más en los centros de gravedad alrededor de los cuales debe girar todo lo demás; las colas cada vez más largas que mueven el resto del perro.
Alrededor del liderazgo de estos departamentos de personas crece, como una bola de nieve, un regimiento de reguladores con títulos como ‘oficiales de inclusión y diversidad’. El Servicio Nacional de Salud tiene una grave escasez de enfermeras y médicos y de los medios para pagarlos, incluso si logran emplearlos. Sin embargo, no hay impedimento ni impedimento para el empleo de estos oficiales de inclusión y diversidad que insisten en la declaración de pronombres e implementan una desconcertante variedad de días en los que todo tipo de inclusión, generalmente relacionada con alguna variante a lo largo del espectro cada vez más amplio de la sexualidad, que debe ser reconocida y celebrada. Si se despidiera a toda esta brigada de ejecutores, no tendría ningún efecto perjudicial sobre la productividad o la reputación de ninguna de estas organizaciones.
Mientras tanto, en el mundo real donde los trabajadores que no reciben todos los ‘memorándums’ simplemente quieren seguir con sus vidas, dejar vivir a cambio y ganarse la vida decentemente, la vida continúa con normalidad. Eso es hasta que se olvidan de usar el pronombre preferido de alguien («malentender» a alguien), mostrar lealtad al rey y al país (apoyar el colonialismo), decir cuánto mejor debe ser este país o por qué tanta gente querría venir aquí (expresar «blanco»). privilegio’) o seguir conduciendo su coche de combustible fósil (matar el planeta). Poco sabe el proletariado, porque así es como la élite de la justicia social nos ve al resto de nosotros, que son, como un panóptico, observados por palabras, acciones e incluso comportamientos que transgreden los Nuevos Mandamientos y hacen que alguien se sienta ‘inseguro’, inferior. u oprimido. Después,
La historia reciente está repleta de ejemplos de académicos despedidos, escritores a los que se les impidió publicar, comediantes cancelados y personas que hacían bromas transgresoras pero privadas en grupos de redes sociales personales que se secaron social, profesional y financieramente. Luego están las instituciones, ayudadas e instigadas por los infiltrados despiertos, que deben establecer comités y comisiones en la imagen que proyectan. Esto gana expresión a través de la eliminación de pinturas, estatuas y artefactos y, en los que quedan, las «advertencias de activación» intrusivas de que lo que se está viendo probablemente, aunque tenuemente, se relacione con la trata de esclavos.
Si echamos nuestras redes históricas al siglo XVIIIy los siglos XIX casi todo se podía encontrar para tener una asociación, en algunos casos directamente con la trata de esclavos. El azúcar que comíamos, el algodón que usábamos para hacer ropa, las maderas duras que usábamos para construir barcos y edificios y los metales y minerales preciosos que comerciábamos eran resultado directo de la trata de esclavos. Era absolutamente odioso que la gente esclavizara a otros y los usara para obtener ganancias económicas, pero estaba más extendido en el Imperio Otomano y en los imperios anteriores que bajo los británicos. Eso no es para excusarlo, pero aquellos que acumulan oprobio sobre nosotros parecen tener anteojeras cuando se trata de otros ejemplos históricos e incluso actuales de esclavitud. Irónicamente, no hay ‘puntos de brownie’ (sin juego de palabras) por haber estado a la vanguardia de la abolición de la esclavitud y, en ese proceso, haber estado décadas por delante de los Estados Unidos.
