A lo largo de los siglos, las disputas entre Francia e Inglaterra se han intensificado constantemente y han experimentado mil y un altibajos. Desde Agincourt hasta Mers-el-Kébir, pasando por Trafalgar, la relación entre los galos y sus peores enemigos al otro lado del Canal de la Mancha se ha caracterizado por tormentas estruendosas, interrumpidas, sin embargo, por hermosos momentos de paz, como el matrimonio de Carlos I y Enriqueta de Francia o la firma de la Entente Cordiale . Este es el encanto de nuestra historia europea, que los funcionarios bruselenses, demasiado entusiastas, quisieran borrar y reemplazar con una era pacífica de burocracia perpetua.
Por: Hélène de Lauzun – The European Conservative
El último episodio del antiguo conflicto entre los feroces galos y la pérfida Albión es la apropiación de Juana de Arco por una editorial británica para convertirla en un icono no binario para la educación de los escolares (!). Así es como se la presenta en una antología titulada Who We Are (Quiénes somos) , publicada por Collins y dirigida a adolescentes de 11 a 14 años. Un capítulo dedicado a la diversidad de género a lo largo de los siglos reúne ejemplos de figuras históricas con identidades fluidas, incluida la segunda patrona de Francia.
Pronto se cumplirán setecientos años desde que la frágil existencia de la pura doncella de Lorena, que unió a los ejércitos franceses contra los invasores ingleses en la Guerra de los Cien Años, llegó a su fin en el tormento de las llamas en la Place du Marché en Rouen. Tuvimos que esperar hasta el siglo XXI para finalmente llegar al fondo de la historia. ¡Santo cielo, por supuesto! Jeanne es no binaria. ¿Por qué no lo pensamos antes? Lucha como un hombre, lleva el pelo corto, ha cambiado su rueca por una espada y monta a caballo. Así que no se dejó limitar por los estereotipos de género de la estirada sociedad del siglo XV. Bien hecho.
La identidad no binaria de Jeanne es una obsesión muy británica . Ya en 2022, en Londres, el prestigioso Shakespearean Globe Theatre presentaba una obra que le imponía un credo queer: «No soy mujer. No me correspondo con esa palabra». La obra fue escrita por Charlie Josephine e interpretada por Isobel Thom: dos personas nacidas como mujeres que se definen como no binarias. Jeanne podría haber estado luchando contra su identidad asignada como mujer en un mundo de hombres, pero sería difícil imaginarla librando batallas internas sobre sus pronombres en el proceso.
Al reclamar así a la pobre Jeannette , como la llamaban en casa, que no le había pedido nada a nadie y que una vez más se encuentra deshonrada por l’ennemi anglois , no solo se indigna a su persona, sino a toda la causa de las mujeres. De hecho, hacer de Jeanne un personaje «no binario» es dar a entender que no todas sus hazañas pueden ser logradas por una mujer, una mujer real, completamente femenina, que se enorgullezca de serlo. «Llamarla de otra manera es insultante para ella e indirectamente para todas las mujeres que son lo suficientemente valientes como para arriesgar sus vidas por sus creencias, como si las mujeres fueran incapaces de heroísmo», dijo Robert Tombs , profesor emérito de historia francesa en la Universidad de Cambridge.
A los apóstoles del no binarismo les resulta muy conveniente apropiarse de Juana. ¿Acaso no fue quemada por bruja por una Iglesia masculina y reaccionaria?
Pero la realidad de los hechos no resiste la prueba de sus fantasías. La dulce Juana era mujer, aunque desde 1429, al comienzo de su epopeya, se cortó el pelo al estilo cuenco, según la moda masculina de la época, y optó por un vestido de longitud media, también de estilo masculino. Creció con su madre Isabelle, aprendiendo todo lo que una joven de su edad debe saber: hilando lana y atendiendo el hogar.
Sufría por un destino que el Cielo le había impuesto. Su joven y tierno corazón la hacía derramar lágrimas al ver a uno de sus enemigos herido cerca de ella, o al sentir el peso de la injusticia de sus jueces. No consideró ni por un segundo llevar un hierro y prefirió ir a la batalla portando un estandarte con los nombres de Jesús y María.
La Iglesia que la condenó a la hoguera no era la fuerza brutalmente patriarcal que a las feministas les gusta retratar. Aunque el obispo Cauchon quería su muerte, otros sacerdotes la asistieron, la confesaron, le llevaron la comunión y se inclinaron ante la gracia y la fuerza que emanaban de la valiente joven de Lorena.
Incluso hoy, algunas feministas se alzan en armas y defienden a su Juana de Arco porque no se vengan de la parodia —nos atrevemos a decir la palabra— de la joven como activista queer. Juana de Arco también tiene un mensaje para las mujeres, como mujer de pleno derecho: «Persigue tu ideal, no te dejes intimidar por quienes quieren interponerse en tu camino». Es un hecho: Juana es una mujer inspiradora, incluso para una feminista progresista.
Durante setecientos años, el caso de Juana ha sido motivo de cuestionamientos y agitación. En su época, supo ganarse el corazón de los soldados que comenzaron a marchar tras ella, sin comprender realmente qué les sucedía. Con su franqueza y fuerza, desarmó a los jueces que la querían muerta.
Pedimos pues a nuestros amigos ingleses que dejen a Juana en paz y que sigan el ejemplo de aquellos soldados que, durante la Primera Guerra Mundial, cuando ella era todavía una beata, le rezaron para que les diera la fuerza para vencer al enemigo.
En la terrible guerra medieval que duró más de cien años y terminó con la ayuda de Juana, ¿estaba Dios del lado de Francia o de Inglaterra? A esta terrible pregunta, la doncella dio la más hermosa de las respuestas ante sus jueces:
En cuanto al amor o el odio que Dios siente por los ingleses, no sé nada al respecto, pero estoy convencido de que serán expulsados de Francia, salvo aquellos que mueran en esta tierra.
Incluso hoy, a través de la dulce Juana, se escucha la voz de quienes aman apasionadamente su tierra y la defienden hasta la muerte contra el invasor. ¡Escuchémosla!
Hélène de Lauzun
