La lucha contra el cambio climático está plagada de disonancia cognitiva. Y en ninguna parte es esto más evidente que en la carrera por electrificar los automóviles. En palabras de Siddhart Kara, un periodista que apareció en Joe Rogan Experience a principios de este año, ha causado tanta miseria que nunca en la historia “más sufrimiento ha generado más ganancias y se ha relacionado con la vida de más personas en todo el mundo”.

Por: Mathew Otieno – MercatorNet

Se refería a las pésimas condiciones en las que se extrae cobalto en el sur de la República Democrática del Congo (RDC). El país de África central contiene hasta el 70 por ciento de las reservas mundiales accesibles del metal, que se utiliza para estabilizar y mejorar el rendimiento de las baterías recargables de iones de litio; del tipo que se usa en prácticamente todos los dispositivos electrónicos recargables y automóviles eléctricos.

Probablemente haya cobalto congoleño en la batería del dispositivo que estás usando para leer este artículo. Y una parte significativa probablemente fue excavada a mano por un hombre o un adolescente mal vestido, triturada, lavada y cargada en un saco, y luego transportada a un depósito y vendida por centavos a una empresa extranjera, probablemente una china, ingresando así a la cadena de suministro global de cobalto.

Hasta una quinta parte del cobalto que sale de la RDC se produce a través de la minería artesanal, como se conoce a este método de extracción, según un informe de Reuters. Esto es más que todo el cobalto producido por Rusia, la segunda fuente más grande del mundo antes de 2022. A partir de 2021, más de 150 000 mineros artesanales excavaban en busca de cobalto en la República Democrática del Congo, en los márgenes de las minas industriales, en campos aleatorios a lo largo del cinturón minero, e incluso a través de los pisos de sus propias casas (tal es la riqueza del yacimiento).

Es un esfuerzo que requiere mucha mano de obra y es muy peligroso, con tasas más altas de colapso de minas, contaminación, lesiones en el lugar de trabajo y exposición a materiales tóxicos que en el sector minero formal. Además, la gran mayoría de estos mineros, como documentó el Sr. Kara en varios viajes a la República Democrática del Congo, carecen de equipo de protección personal. Pero la falta de un empleo alternativo viable los hace tan dependientes del trabajo que no es factible dejar de hacerlo.

Las empresas occidentales, como Glencore, con sede en Suiza, cuyas minas en la República Democrática del Congo producen casi el 20 por ciento del suministro mundial de cobalto, se apresuran a señalar que son mejores que sus contrapartes chinas, con minas más formales e industriales. Esto muy bien puede ser cierto; al ser empresas públicas, al menos llegan a ser examinadas por las organizaciones de derechos humanos y tienen que cumplir con la regulación al estilo occidental.

Pero eso no significa que estén tan limpios como deberían. Múltiples informes han detallado abusos a los derechos humanos en las minas de Glencore e instancias de corrupción masiva en sus operaciones globales a lo largo de los años. Apenas el año pasado, la empresa fue multada con más de 1100 millones de dólares estadounidenses después de declararse culpable en los Estados Unidos de cargos de “soborno en el extranjero y esquemas de manipulación del mercado”, incluido el soborno a funcionarios en la República Democrática del Congo.

Un informe reciente del Business & Human Rights Resource Centre, una organización sin fines de lucro, es el último en llamar la atención sobre el sufrimiento humano causado por esta industria inducida por la histeria del cambio climático. Según la organización, que ha seguido estos asuntos desde 2010, Glencore, una vez más, ocupó el primer lugar en una lista de empresas mineras clasificadas por el número de denuncias de abusos contra los derechos humanos.

Es más, como argumenta Kara, no existe el cobalto limpio. Ni siquiera las empresas tecnológicas y automotrices que afirman usar solo cobalto que no se obtiene mediante minería artesanal, como Tesla, que se abastece casi exclusivamente de Glencore, pueden garantizar que no obtendrán el material contaminado.

Incluso el cobalto de Glencore es refinado por empresas chinas, que lo mezclan con todo lo demás. Y eso sin mencionar a todas las demás compañías, cuyas fuentes de cobalto están envueltas en un misterio aún mayor. Por ejemplo, CATL, con sede en China, el fabricante de baterías de iones de litio más grande del mundo y un importante proveedor de baterías para los principales fabricantes de automóviles europeos y estadounidenses, es mucho menos transparente sobre cómo obtiene el cobalto.

Sin embargo, el hecho de que tenga una participación en China Moly, una importante minera de cobalto conocida, junto con otras empresas mineras chinas, por comprar grandes cantidades de cobalto artesanal en la RDC, así como por su tendencia a maltratar y someter incluso sus empleados formales a condiciones de trabajo peligrosas, dice mucho.

En resumen, el impulso para promover los vehículos eléctricos se une a la cadera con esta tragedia humana. Es más, todo el mundo lo sabe, incluidas todas las organizaciones que más gritan sobre la necesidad de frenar el cambio climático. Sin embargo, de manera crucial, ninguno ha sugerido aplicar los frenos, o incluso haber tomado medidas concretas para resolver la situación, por ejemplo, ayudando a los mineros artesanales a obtener equipo de protección personal.

Tan obsesionados con la agenda verde están que lo más lejos que están dispuestos a llegar es retorciéndose las manos impotentes. La sugerencia más concreta que se ha hecho es que quizás la industria debería reducir su dependencia del cobalto. Pero, aparte del hecho de que las baterías de iones de litio sin cobalto siguen siendo riesgos de incendio inestables, alejarse del cobalto también dejaría a cientos de miles de personas sin ingresos y un paisaje lleno de cicatrices en el que la agricultura ya no sería sostenible.

Mientras tanto, desde las capitales de Europa, América del Norte y el Lejano Oriente, lejos del peor de los sufrimientos, los responsables políticos avanzan a toda máquina con su transición energética. China está produciendo vehículos eléctricos como un loco. La Unión Europea prohibió la venta de automóviles con motor de combustión interna (ICE) después de 2035. La fecha límite del Reino Unido es 2030.

Al otro lado del charco, la Ley de Reducción de la Inflación de 2022 de la administración Biden impulsa fuertemente la adopción masiva de vehículos eléctricos. Y California, un mercado automovilístico influyente, también prohibió las ventas de nuevos vehículos ICE para 2035, lo que probablemente arrastrará al resto de los EE. UU. de todos modos. Dado que los vehículos eléctricos solo representaron un poco más del 14 por ciento de las ventas de automóviles nuevos en 2022, la demanda de cobalto y, con ella, la miseria de los mineros artesanales congoleños aún más pobres, están a punto de dispararse.

A los defensores de la transición energética les gusta señalar que es probable que los países pobres, como la República Democrática del Congo, sufran los peores efectos del cambio climático. Señalan el clima errático, las sequías, las inundaciones, los deslizamientos de tierra y las tormentas tropicales intensificadas como solo una muestra de los problemas que se avecinan. Quizá se les escape la ironía de intentar prevenir estos efectos tolerando el sufrimiento de las personas más pobres del mundo.

Debido a que los medios estadounidenses se inclinan abrumadoramente hacia la izquierda , los presidentes republicanos suelen tener más dificultades que los demócratas. Es más probable que se amplifiquen sus errores, que se minimicen sus éxitos y que la cobertura que reciben tiende a ser menos favorable en general.

Por: Noah Carl – The Daily Sceptic

Con Trump, sin embargo, esta tendencia se volvió exagerada fuera de toda proporción. Muchos periodistas se obsesionaron por completo con el hombre, incapaces de reunir objetividad alguna al evaluar sus políticas mientras enfocaban críticas desmesuradas en su apariencia y comportamiento personal («hombre naranja malo», como dice el meme ) .

Esto no quiere decir que Trump fuera necesariamente un buen presidente; solo que la reacción de los medios hacia él estuvo lejos de ser racional. De hecho, los años 2016-2020 vieron un brote importante del ‘Síndrome de trastorno de Trump’, que el comentarista centrista Fareed Zakaria definió como «odio al presidente Trump tan intenso que afecta el juicio de las personas».

O al menos, eso es lo que muchos de nosotros recordamos.

Sin embargo, ha faltado buena información. ¿Estaban los medios realmente tan obsesionados con Trump? ¿O estaban tan obsesionados con su predecesor republicano, George W. Bush , un hombre cuyo dominio del idioma inglés también era cuestionable?

Gracias al experto data-scraper David Rozado, ahora tenemos los datos relevantes . Y sugiere que el síndrome de trastorno de Trump es real.

Rozado rastreó las menciones de los últimos nueve presidentes estadounidenses en los cuatro periódicos principales del país: el New York Times , el Washington Post , el Wall Street Journal y el LA Times . Encontró que en los cuatro casos, Trump fue mencionado mucho más a menudo cuando estaba en el cargo que los otros ocho presidentes cuando estaban en el cargo.

De hecho, con la excepción del Wall Street Journal (un periódico de tendencia derechista), Trump ha sido mencionado con más frecuencia que Biden en los últimos dos años, a pesar de que Biden es el que está en la Casa Blanca.

Rozado luego verificó si la fijación de los medios con Trump también se extiende al Reino Unido, y descubrió que sí. La BBC, el Times , el Telegraph y el Guardian mencionaron a Trump con mucha más frecuencia que los presidentes anteriores. Es plausible, entonces, que el ‘Síndrome de Trastorno de Trump’ afecte a toda la Anglosfera.

¿Qué tiene en común el patrón anterior con el famoso análisis progresista ? Si se me permite especular, ambos muestran que la cobertura de los medios hoy en día está desproporcionadamente impulsada por lo que se vuelve viral en las redes sociales y, por lo tanto, por los complejos y preocupaciones de una clase de activistas y periodistas relativamente pequeña pero influyente.

Tenemos más fuentes de información que nunca, pero muchas de ellas dicen lo mismo.

Han pasado más de dos años desde que Canadá se vio convulsionada por las afirmaciones de que se habían descubierto 215 tumbas sin marcar de escolares indígenas en los terrenos de una antigua escuela residencial en Kamloops, Columbia Británica. No había cuerpos reales ni restos humanos a la vista, solo datos de radar que penetraban en el suelo que indicaban dislocaciones del suelo espaciadas regularmente. Pero no lo habrías sabido por la manera sin aliento en que se informó la historia en ese momento. Un titular de Global News anunció el «Descubrimiento de restos humanos en los terrenos de la escuela residencial de Kamloops». Otro, en el Toronto Star, declaró: “Se han encontrado los restos de 215 niños”.

Por: Jonathan Kay – Quillette

Fui uno de los muchos canadienses que creyeron estos titulares. Los abusos racistas infligidos por el sistema de escuelas residenciales de Canadá de los siglos XIX y XX, que se creó para “civilizar” a los pueblos indígenas y despojarlos de su cultura, han sido ampliamente discutidos durante décadas. Dada esta oscura historia, no era difícil creer que algunos de los sacerdotes y educadores que dirigían estas escuelas no solo habían sido crueles y negligentes (esto ya se sabía), sino que también habían cometido actos de asesinato masivo contra niños indefensos.

Sin esperar a que la evidencia contundente brotara de la tierra, se bajaron las banderas, se cancelaron las celebraciones del Día de Canadá del 1 de julio, Justin Trudeau se arrodilló ante las cámaras y toda la nación entró en un período colectivo de autoflagelación sin precedentes. Antes de que terminara el verano, Trudeau prometió más de $ 300 millones en nuevos fondos para las comunidades indígenas, para que pudieran completar la sombría tarea de recorrer la tierra en busca de cadáveres de niños. La prensa canadiense la llamó más tarde la historia del año .

Veinticuatro meses después, mucho ha cambiado. Durante todo este período, no se sabe que se haya encontrado una sola tumba, cuerpo o conjunto de restos sin marcar en Kamloops, ni en ninguna de las otras comunidades de las Primeras Naciones que realizaron estudios similares de radar de penetración terrestre.

Esto no significa que las tumbas y los cuerpos no se encontrarán en algún momento indeterminado en el futuro. Pero dado que los datos de radar anunciados originalmente habrían indicado a los grupos indígenas y a los investigadores forenses exactamente dónde estarían los restos humanos sospechosos, el paso de dos años sin que se informara sobre el descubrimiento de evidencia física solo puede describirse como un desarrollo sorprendentemente extraño.

Como señalé en un artículo reciente para una revista británica, y aquí en Quillette , este es un tema del que muchos canadienses educados tienen miedo de hablar. En 2021, el supuesto descubrimiento de esas 215 tumbas sin marcar adquirió la calidad de una narrativa nacional sagrada. Señalar los agujeros en esa narrativa que se han desarrollado desde entonces, como lo estoy haciendo aquí, se siente como un sacrilegio secular.  

Además, hay una cantidad considerable de capital político en juego. Durante la campaña electoral federal de 2021, Trudeau hizo campaña con la promesa de enmendar los horrores asesinos infligidos a los indígenas canadienses por sus antepasados. Y los líderes indígenas, comprensiblemente, estaban felices de aceptar el dinero del Primer Ministro mientras lo hacía. Los periodistas aseguraron a sus lectores, oyentes y televidentes que las supuestas tumbas ofrecían una prueba más de que Canadá era un “ estado genocida ”, lo que provocó todo tipo de nuevas iniciativas benéficas, hashtags y campañas de camisetas. Después de todo esto, pocas figuras públicas tienen algún incentivo para admitir que tal vez todos podríamos haber esperado los hechos antes de emprender el desgarro de la ropa con tanto entusiasmo.

Solo un gran medio de comunicación canadiense, el National Post , se ha atrevido a publicar un análisis completo y franco de cómo todo el mundo se equivocó con la historia de las tumbas anónimas. Otros medios han ignorado por completo el desenlace de la historia o han ido más allá al denunciar el revisionismo como un síntoma de intolerancia. En el Star , por ejemplo, un escritor de opinión dijo que pedir a las autoridades que presenten evidencia física con respecto a las tumbas reclamadas equivale a “una diatriba racista que bordea la negación del genocidio”.

Sin embargo, aunque públicamente siguen la línea ortodoxa sobre la historia de las tumbas anónimas, los reporteros y editores canadienses ahora están agregando un lenguaje que señala la creciente incertidumbre sobre lo que realmente se encuentra debajo de la tierra. El mencionado Global News, una gran marca multimedia, ofrece un estudio de caso informativo. En 2021, un titular de Global aludió (incorrectamente) al “descubrimiento de restos humanos”. En una historia publicada un año después, fue un «hallazgo de tumbas sin marcar». Luego, el mes pasado, en el segundo aniversario, los editores se retiraron a la formulación más legal, «Se sospecha de tumbas sin marcar» (énfasis mío). En otra parte de sus informes de 2023, Global se ha referido a » tumbas potenciales sin marcar » y » tumbas plausibles sin marcar»

Como la mayoría de los medios de comunicación canadienses, Global no ha vuelto a corregir sus informes anteriores sobre el tema, y ​​mucho menos ha ofrecido algún tipo de explicación sincera de por qué lo está haciendo. Y así, la historia de las tumbas sin marcar ahora existe en un extraño estado de limbo, habiéndose vuelto gradualmente más dudosa con cada mes que pasa, pero no tanto como para haber sido desacreditada formalmente.

Incluso algunos sitios de medios extranjeros no han corregido sus informes. El 28 de mayo de 2021, un reportero del New York Times llamado Ian Austen dijo a los lectores que se había «informado en Canadá» de una » fosa común que contenía niños indígenas». De hecho, no solo no se había encontrado ninguna “fosa común”, sino que ninguna comunidad indígena había hecho tal afirmación. El líder de la comunidad de las Primeras Naciones a la que se hace referencia explícitamente dijo a los medios que no había una fosa común y rechazó el uso del término.

Han pasado dos años desde que el Times publicó esta afirmación, sin que se corrija. El Times tampoco ha corregido un informe de seguimiento de 2021 igualmente fallido del mismo autor, cuyo subtítulo se refería al “descubrimiento de los restos de cientos de niños”. No se habían descubierto «restos», ni entonces ni ahora.

El deseo de proteger la narrativa de las tumbas anónimas sigue siendo especialmente fuerte entre los gobernantes liberales de Canadá, cuyo Ministro de Relaciones Indígenas de la Corona ha dado el paso bastante extraordinario (al menos para una democracia liberal) de instruir a los periodistas a no informar sobre hechos heréticos. A principios de 2022, cuando algunos escritores comenzaron a decir en voz alta lo extraño que era que aún no se hubieran descubierto cuerpos en Kamloops, el ministro, un tal Marc Miller, denunció a estos canadienses como «parte de un patrón de negación y distorsión que ha teñido el discurso sobre las Escuelas Residenciales en Canadá. Son dañinos porque intentan negar la verdad a los sobrevivientes y a sus familias”.

La sugerencia de Miller aquí es que «la verdad» de la existencia de las tumbas debe ser tomada como una cuestión de fe por aquellos de corazón (político) puro, sin importar qué evidencia esté disponible. Al agregar la palabra “negación”, Miller claramente busca comparar a aquellos de corazón impuro con los que niegan el holocausto.

Y, sin embargo, el mes pasado, el propio Miller se sintió obligado a ocultarse torpemente cuando tuiteó en el segundo aniversario de la historia de las tumbas sin marcar, criticando a aquellos que hacen «intentos repugnantes» de «negar» la historia mientras también hace referencia al «hallazgo de más de 200 sospechosas de tumbas anónimas” (énfasis mío). La palabra mierd delata la hipocresía de Miller: si reconocer que esas más de 200 tumbas en Kamloops en realidad podrían no existir califica a alguien como un negador del genocidio «repugnante», entonces Miller parece pertenecer a la lista.

Más adelante en su hilo, Miller parece sugerir que la verdad sobre la existencia de las tumbas no viene al caso de todos modos, porque el acto mismo de discutir el tema “sigue siendo traumático para la comunidad, los sobrevivientes y sus familias”.

Y entonces, los escritores deben resistir la tentación de cuestionar el crédulo consenso de 2021, nos dice Miller. En cambio, instruye a los periodistas a asumir el papel de monjes encargados de “la reflexión y la contemplación del trabajo que queda para garantizar que los Pueblos Indígenas sanen”.

Afortunadamente, las mojigatas demandas de Miller no tienen fuerza de ley. Pero no es difícil imaginar que eso cambie. En un informe publicado el viernes, Kimberly Murray, la interlocutora especial independiente nombrada por Trudeau para investigar el tema de las tumbas sin marcar, exhortó a los políticos a dar «consideración urgente» a las «sanciones [legales] civiles y penales» contra la «negación» de las escuelas residenciales. ” Es una idea que ya ha sido promovida por una parlamentaria llamada Leah Gazan. Y el ministro de Justicia de Canadá, David Lametti, dice que está abierto a la propuesta.

Al igual que Miller, Murray parece considerar las afirmaciones de tumbas anónimas en Kamloops y en otros lugares como moralmente infalsables, ya que son «verdades de sobrevivientes». Ella sugiere repetidamente que el mero acto de solicitar evidencia física es, en sí mismo, evidencia de negación. En este punto, Murray cita con aprobación al jefe de una Primera Nación en el oeste de Canadá que aborda sutilmente el negacionismo al afirmar que:

‘[ya] sea que se encuentren o no tumbas sin marcar, hay suficiente evidencia oral y de archivo documentada para decir que estos entierros existen o existieron’. La comunidad reconoce que las voces de los sobrevivientes, que tienen relatos de primera mano de lo que sucedió en las escuelas residenciales para indios, deben tener prioridad sobre cualquier otra cosa.

Sin embargo, la cuestión de qué quiere Murray que se prohíba bajo la categoría de «negación» no está clara. En la página 104 de su informe, hace referencia a (1) declaraciones, como las contenidas en este artículo, que analizan afirmaciones específicas sobre presuntas tumbas en reservas indígenas específicas; (2) declaraciones más amplias que arrojan dudas sobre la existencia de tumbas sin marcar en cualquier escuela residencial; y (3) declaraciones aún más generalizadas, que sirven para “defender el Sistema de Escuelas Residenciales de la India [y] negar que los niños sufrieran abusos físicos, sexuales, psicológicos, culturales y espirituales”. Todos estos son descritos por Murray como expresiones detestables. Pero no está claro cuál, si es que alguno, Murray quiere criminalizar.

En otros puntos de su informe, Murray va más allá, sugiriendo que las filas de los negacionistas abarcan a cualquiera que no prometa su creencia de que las escuelas residenciales fueron instrumentos de genocidio literal. “No reconocer el daño genocida deliberado infligido a los niños indígenas se convierte en una barrera para la reconciliación y refuerza una cultura de negación en la población canadiense”, escribe. Esto sugeriría que una persona podría ser un «negador» sin decir o escribir nada en absoluto, en la medida en que no haya prestado atención a la exhortación de Murray de que «cada uno de nosotros debe ponerse de pie y hablar» de la manera que ella prescribe.

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A la larga, sin embargo, este tipo de análisis semántico probablemente no importará mucho, ya que cualquier esfuerzo legal para censurar el «negacionismo» (como sea que se defina esa palabra) casi seguramente será anulado por los tribunales como una infracción a la libertad de expresión. Los principios constitucionales canadienses permiten leyes que prohíben la promoción deliberada del “odio” contra grupos identificables. Pero nadie puede argumentar seriamente que pedir evidencia de acusaciones de asesinato no probadas u ofrecer teorías disidentes sobre las escuelas residenciales se acerque a cumplir con ese estándar.  

Y, sin embargo, este no es un espectáculo que los canadienses deban ignorar: el hecho de que las figuras públicas incluso estén tomando en serio este tipo de propuesta de censura habla de cuán desesperados están por evitar un reexamen crítico del pánico social de las tumbas sin marcar del país en 2021. Trudeau y sus ministros deben saber que el momento del ajuste de cuentas no se puede posponer para siempre. Supongo que solo esperan no estar en el cargo cuando llegue.

La Tierra orbita alrededor del Sol en ángulo. «Su eje inclinado siempre apunta en la misma dirección. Entonces, durante el año, diferentes partes de la Tierra reciben los rayos directos del Sol», explica la NASA.

Por: CNN – Día Internacional de

Cuando el Sol alcanza su cúspide en el hemisferio norte, ese es el solsticio de verano.

En ese momento, «el Sol está directamente sobre el Trópico de Cáncer, que se encuentra a 23,5° de latitud norte, y atraviesa México, las Bahamas, Egipto, Arabia Saudita, India y el sur de China», según el Servicio Meteorológico Nacional.

En todos los lugares al norte del Trópico de Cáncer, el día del solsticio de verano es el más largo del año. Los días se han ido alargando antes de su llegada y comenzarán a acortarse después.

En el círculo polar ártico, hay luz solar las 24 horas del día, según el portal timeanddate. Que sea el día más largo no significa que tenga el amanecer más cercano, explica el sitio. Esto sucede unos días antes del solsticio, mientras que el atardecer más tardío sucede unos días después.

Se trata de inclinación y no de cercanía

La Tierra da una vuelta completa al Sol cada año en una órbita elíptica, por lo que la distancia a la estrella varía en función del momento.

El momento en que se encuentra más cerca del Sol se llama perihelio y sucede en enero. El que se encuentra más lejos de la estrella, mientras tanto, se conoce como afelio y sucede en julio. Por tanto, no coincide con el solsticio: el solsticio está vinculado a la inclinación de la Tierra y no a su cercanía.

Es la inclinación y no la cercanía, en consecuencia y contrario a lo que podrías pensar, la que determina las estaciones, de acuerdo a la explicación del Servicio Meteorológico Nacional.

El 21 de junio es el Día Internacional de la Celebración del Solsticio, una festividad que propuso el gobierno de Bolivia y que fue aceptada el 20 de junio de 2019, exactamente un día antes de la primera celebración oficial.

Es importante destacar que aunque esta es la primera vez que la ONU decreta un Día Internacional de la Celebración del Solsticio, esta festividad lleva muchísimos años siendo celebrada por gran parte de la humanidad desde hace siglos.

El solsticio una fiesta de origen pagano

Las festividades asociadas a los cambios cósmicos recurrentes, como la llegada de las estaciones, los días más largos o las noches más largas, han sido parte central en la tradición de muchas culturas.

En realidad, eran momentos propicios para agradecer al planeta, los Dioses o a la misma madre naturaleza, por la abundancia de las cosechas, la fertilidad de la tierra y el poder haber sobrevivido un año más.

Actualmente esta festividad ha sido rescatada por los wiccanos, aunque existen muchísimos países, sobre todo a nivel de Europa y Latinoamérica, que tienen sus propios ritos y tradiciones, uno de ellos es Bolivia, donde las diferentes tribus indígenas hacen un ritual conmemorando el solsticio.

La festividad de los wiccanos se conoce como Litha y se celebra entre hogueras. Tradicionalmente se trata de un evento de purificación, por esta razón se suelen realizar sacrificios, es decir, asar algún animal a la parrilla, dando origen a la época más fértil del año: el verano. Este es el momento del año donde las cosechas suelen dar fruto, por eso se celebra entre comilonas, buena música y mucha bebida.

Formas en las que el mundo celebra el solsticio

Como ya hemos mencionado, cada país del mundo ya cuenta con sus propias tradiciones para celebrar esta fecha cosmogónica importante. Aquí te presentaremos algunos ejemplos.

• Stonehenge: Uno de los lugares más icónicos para esta festividad. Cada año cientos de personas se reúnen en el interior de esta estructura megalítica, esperando observar la alineación perfecta del sol y la tierra y así poder renovar sus propias energías, mientras lanzan buenos deseos para toda la humanidad. Incluso acuden druidas, para ver si a través de los antiguos oráculos pueden predecir el devenir de los tiempos.
• Finlandia: La celebración es más conocida con el nombre de Juhannus o fiesta de San Juan, al igual que en España y muchos países Latinoamericanos. Aquí lo de la noche más corta es literal, sobre todo porque el tiempo se pasa volando entre fiestas, tragos, comilonas, baños en las playas y lagos o en una buena sauna.
• Polonia: Esta noche se conoce como de la noche de Ivan Kupala, y es una tradición compartida con otros países como Rusia, Bielorrusia y Ucrania. El ritual se basa en que las mujeres jóvenes se visten con batas blancas simbolizando su virginidad y caminan hasta el río donde depositan coronas de flores con velas para que la corriente se la lleve hasta el hombre que habrá de ser su marido.
• Nueva York: Aquí ocurre un cambio de paradigma, puesto que la gran manzana o más específicamente el Time Square, se llena de esterillas de yoga, para la master class más multitudinaria que pueda darse en esta gran metrópolis.
• Alemania: La celebración en muy parecida a la que se vive en Stonehenge, porque se trata de un lugar similar conocido como Externsteine, aquí se espera el amanecer del 21 con tambores, rituales y canticos.

El año nuevo andino

Siendo Bolivia el país que dio origen a esta celebración, por lo menos en cuanto a la ONU se refiere, hemos creado este apartado para hablar concretamente del «WillkaKuti» (retorno del Sol) o Machaq Mara (Año Nuevo).

Esta celebración surgió en 1980 cuando jóvenes del movimiento indio Aymara quisieron restaurar la memoria de su pueblo por medio de un ritual milenario que se celebra cada 21 de junio durante el solsticio de invierno y que según la tradición habla de la llegada del nuevo año y la renovación del tiempo de las cosechas.

En el año 2005 el entonces presidente de este país suramericano, Carlos Mesa, promulgó una ley para convertir al Año Nuevo Aymara en Patrimonio Intangible, Histórico y Cultural de Bolivia. Mientras que en 2009 Evo Morales hizo lo propio convirtiendo a la festividad en día festivo, es decir no laboral y luego le cambio el nombre a Año Nuevo Andino, Amazónico y del Chaco.

La cristianización del solsticio: la fiesta de San Juan

Como tantas otras fechas paganas que tomo la iglesia, el solsticio de verano pasó casi a formar parte de las Sanjuanadas o viceversa.

Realmente aunque hubo una cierta diferencia de los días, dado que el solsticio siempre ha sido el 21 de junio y el nacimiento de San Juan Bautista, según la Biblia, el 24 de Junio.

No obstante ambas celebraciones comparten cosas en común como el encendido de hogueras.

Para los paganos era la manera de darle fuerza al sol para que durase más tiempo ese día, antes de que las noches se hiciesen más largas. En cambio, las hogueras el día de San Juan son para celebrar el nacimiento del santo.

En algunos lugares de España, como en Andalucía en esas hogueras se quema un muñeco de trapo o de otros materiales, llamado «júas» representando a San Juan.

No obstante, actualmente ambas fechas buscan celebrar la llegada del verano, romper con los malos deseos y celebrar el amor y la fertilidad.