¿Qué ha sucedido con los intelectuales en Venezuela? ¿Acaso se han quedado aferrados a un silencio ruidoso, al dogma portátil del socialismo redentor?

ORLANDO VIERA-BLANCO
12/03/2024

Las lecturas del historiador Françoise Dosse refrescan el pensamiento francés de la segunda mitad del siglo XX. Dosse asume el desafío de historizar-panorámica y sistemáticamente-la aventura histórica y creativa de los intelectuales franceses en el periodo entre la liberación del yugo nazi y el bicentenario de la Revolución francesa, caída del Muro de Berlín [1789-1989].

De la lectura introductoria de su obra “la Saga de los intelectuales franceses [1944-1989]”, denotamos su preocupación por una intelectualidad que ha asumido la historia desde un adelgazamiento metodológico que reduce el análisis crítico y la construcción del futuro a un acentuamiento selectivo de hechos del pasado. Nunca el ideal comunista fue tan exitoso en derrotar el liberalismo económico, pero ineficaz en lo económico. Por el contrario, nunca el liberalismo ha sido eficaz para rescatar la relación del individuo con el estado, siendo que en lo económico aún queda mucho en el tintero elaborar [Bertrand Russell]. Es la deuda de los intelectuales de occidente con la humanidad.

El estructuralismo une el pensamiento literario-lingüístico de Nietzsche y Barthes, la antropología de Levi-Strauss o el psicoanálisis de Freud, con el fin de “corroborar” el conocimiento mediante la estrategia de la sospecha y el desvelamiento de la mala fe, incapaz de producir dogmas. Todo es discutible. Un palmario avance evolutivo en la metodología del autoconocimiento.

Dosse “denuncia” que es tarea de los intelectuales del siglo XXI, “asumir sus responsabilidades” [Dixit Hans Jonás]. Y nos preguntamos ¿Qué ha sucedido con los intelectuales en Venezuela? ¿Acaso se han quedado aferrados a un silencio ruidoso, al dogma portátil del socialismo redentor? ¿Es la retina de un espíritu crítico por la fe pobrecitista, la literatura de la victimización del buen salvaje o la poesía al servicio de la muerte o de las sombras?

Al decir de Maurice Blanchot, “no me encuentro entre quienes depositan con el corazón satisfecho, la losa funeraria sobre los intelectuales”. A fin de cuentas, no deseo huir de mis responsabilidades. Pero si es tiempo de no pasar por alto otras obras, otras tendencias, otros desafíos liberales.

La primavera francesa de mayo 1968

Se conoce como Mayo francés o Mayo de 1968, la cadena de protestas estudiantiles-principalmente universitarias y luego sindicales-sucedidas en París durante los meses de mayo y junio de 1968. Esta serie de protestas espontáneas fue iniciada por grupos estudiantiles contrarios a la sociedad de consumo, el capitalismo, el imperialismo, el autoritarismo y aquellos que en general, desautorizaban las organizaciones políticas y sociales de la época, como los partidos políticos, el gobierno, los sindicatos o la propia universidad. Y explotó la intelectualidad francesa por medio siglo, al corriente del ser social existencial, seducido por la fuerza marxista revolucionaria o la esencia del yo-colectivo.

Este movimiento-barnizado de una izquierda irredenta-hizo su trabajo. Un pensamiento hipercrítico que no encontró del otro lado de la historia, una respuesta oportuna, ilustrada y elaborada de un liberalismo en talegas que aún no llega a la adultez. No es de extrañar que se hable del “silencio de los intelectuales” para encarar aquellos que se apropiaron “de darle sentido al poder y la vida” bajo las tesis de l’abolition de la société de clase [fin de la lucha de clases].

Al movimiento estudiantil pronto se unieron grupos de obreros industriales, los sindicatos y el Partido Comunista Francés. Una huelga general de la historia de Francia y Europa occidental, secundada por más de nueve millones de trabajadores. El grueso de las protestas culminó cuando De Gaulle anticipó elecciones que tuvieron lugar el 23 y 30 de junio de 1968, las cuales ganó con Unión Demócratas por la República con un 38% vs. El Partido Comunista que bajó a un 20%. Sin embargo, De Gaulle desaparece de la vida política al perder el referéndum por la regionalización en 1969. Avanza el Estado de l’Humanité y Combat.

Es la crónica de movimientos y grandes retos de intelectuales de vocación hegemónica y contestataria. Un movimiento de estudiantes que pasó de 23.000 en 1945 a 800.000 pupilos en 1975, cuadruplicando la planta de profesores entre 1960 y 1973. Surge una demanda editorial intensa, representada en decenas de revistas, miles de libros, foros y periódicos. Ello marcó el “funeral intelectual” de aquellos intelectuales llamados a reivindicar un pasado de tradiciones y libertades modernas.

Entre movimientos estructuralistas y existencialistas, los intelectuales al decir de Albert Camus [en su discurso de Oslo al recibir el premio nobel] se sentían con la responsabilidad de rehacer el mundo. No lo lograron. Pero la misión ahora, debe ser menos pletórica y utópica para impedir que se deshaga.

De prosa en prosa. Nuestros intelectuales en Venezuela…

Aterrizando en la historia contemporánea de Venezuela, en un país que pasaba de casas muertes a balancines de oro negro, sus intelectuales se mecían entre Marx, Gramsci y de vez en cuando Dostoyevski, el jesuita Sommet, el irreverente Camus o el surrealista Aragón. A partir del alumbramiento de nuestra democracia pactada, muchos de nuestros intelectuales de la generación del 28, 38 y el 58, intentaron defender un futuro culturalmente urbano, educado y romántico.

Nuestra historia se edificada entre sables, alzados, petróleo y el mito del dorado, el ser pobre-rico-excluido. Uslar se cansó de sugerir la siembra del petróleo, pero no lo hacía desde la tribuna literaria sino desde la narrativa política tildada de un criticismo inoportuno. Durante todo el siglo XX y lo que va del XIX, Venezuela no ha perdido su fascinación por el hombre a caballo. Una generación de los nuevos mandarines, donde muchos de nuestros intelectuales querían ser jinetes.

La década del ’60 vivió una serie de cambios a nivel mundial que llevaron al cuestionamiento de occidente. Triunfa la Revolución cubana y el auge de movimientos izquierdistas en Latinoamérica. Un amplio movimiento anti-imperialista. Los intelectuales de esta era construían la tumba de una historia clásica y noble como la ateniense o la revolución francesa para fundar un nuevo paradigma a partir del presentismo. Es lo que hace que el presente se presente así mismo sin otra oferta social que borrar el pasado y convertir el poder, en un presente anquilosado de tiranía de las masas. Y como dice Fukuyama, desde 1989 “se pone fin a la historia”.

Sepultando la IV República sin que nazca la V

Muchos de nuestros intelectuales al servicio de un ideal democrático, también apelaban a un criticismo cortesano, intrigante, que maquinaban en secreto.

La célebre tesis materialista de Marx “que el ser social determina la conciencia, tanto la social como la individual”, aparecía como un marcaje indeleble. Es el hechizo por el materialismo histórico donde los hombres hacen la historia, pero la historia también los hace a los hombres. Lo falaz de esta sentencia-era y lo es-que el pensamiento dialéctico niega y destruye la historia, porque la deforma arruinando la consciencia y la moral del individuo inteligente y capaz.

La poesía como ejemplo de expresión crítica-lírica y sonora-quedaba influenciada al encanto del ser social. ¿Qué sucede cuando lo lírico se convierte en un sublime mensaje de dolor y muerte? Se pierde el arte del ser-yo-ideal, que es ser-luz de uno mismo. Los movimientos intelectuales en Latinoamérica-invadidos de venas abiertas de existencialismo proletario y lucha de clases han inoculado plomo y oscuridad a la consciencia individual. El ser social que se inmola por una revolución con fachada salvadora.

Poetas como Vicente Gerbasi y su Grupo Viernes, acompañados de ilustres trovadores como Pascual Venegas, Luis Fernando Álvarez, José Ramón Heredia, Óscar Rojas Jiménez, Ángel Miguel Queremel, Otto de Sola y el crítico Fernando Cabrices, se sitúan en la «generación de 1938». Su ingenio fue su lucha contra la barbarie y la vergüenza de ser un hombre sin valor, sin espíritu. La soledad y el olor añejo de la tierra oprimida, se siente y resiente en el peso de un amor imposible, cuando no somos viento y luz. ¿Pero podía esa prosa ser liberal?

Lo mismo ocurre con la generación poética de 1958. Alfredo Silva Estrada, había publicado De la casa arraigada en 1953 […] “Un mundo en ruinas como un insecto que cohabita con su sombra y una casa arraigada”. La belleza de esta prosa está en el coraje del ser que derrota todos sus miedos, pero no se libra de la vulnerabilidad del sufrimiento. Si acaso lo comprende…

Rafael José Muñoz, colaborador de la revista Nacional de Cultura, en su regio libro Los pasos de la muerte, nos obsequia una desconcertante exploración de la muerte como presencia cotidiana. Y entre humor y parodias escribe: «Por aquí viene la muerte caminando con su pesada carga de cabellos…». Un año antes habían matado a su mejor amigo: Leonardo Ruiz Pineda [1952]. Su prosa-inundada de justificado dolor-no podía ser más que un canto a la América encadenada por ruedas de frío hierro, grilletes que amarraron sus muñecas docena de veces, en las mazmorras de Pérez Jiménez.

Cómo «no mandar al carajo» y zarandear el cuello con la corbata a su camarada Rómulo Betancourt, cuando le quisieron “disciplinar” su candidatura. ¿Podían nuestros poetas, nuestros hombres avergonzados por tanta tiranía de la memoria, parir ideas o disciplinas de fe liberal?

¿Quién nos habría podido conducir a una prosa alejada de tirria, una sociedad jubilada de un hipercriticismo a lo liberal? Por eso Neruda describió a Rómulo Betancourt como un queso «cuadrado por fuera y opaco por dentro». Ludovico Silva resume esta cita así: “[…] Con Betancourt apareció la violencia social y política; con él se devaluó el bolívar; con él, la clase media venezolana experimentó un impresionante ascenso histórico; con él también creció abrumadoramente la clase social de los marginados, los expulsados del aparato productivo, los sarnosos, los llenos de mierda hasta la nariz; con él, apareció la poesía. Porque eso significó la poesía para la generación de 1958: mierd…”.

Pues bien, en ese pozo pestífero, arrastrados por una memoria resentida y la ausencia de una moderna oferta liberal que redefina el trato del individuo con el estado, desandamos caminos. Es el silencio de los intelectuales, del ser-ciudadano, por un mundo nuevo y esplendoroso.

Esa es la saga de los intelectuales de occidente que tratan de emanciparse de un pasado existencialista embriagado de Estado-social. Es nuestra saga. Construir una Venezuela feliz y próspera, nuevos métodos que definan la relación del individuo con un estado, libre de odios y mandarines. ¡Hagamos ruido!

vierablanco@gmail.com

Desperté sobresaltado porque Nitu entrevistaba a las 6am a Carlitos Páez, sobreviviente de los andes, a propósito de la película La sociedad de las nieves. No pude evitar oir dos afirmaciones del invitado que retumbaron en mi: -Todos hemos pasado por nuestra propia cordillera…a veces hasta más de una…pero de mi segunda cordillera hablaremos más adelante. Pensé:-Válgame Dios…¿dos cordilleras? Qué tragedia¡ 

Entonces, ensimismado, fue inevitable reflexionar acerca de mi vida…y mis circunstancias. Lo que concluí…aún me impresiona.

Comencé por buscar la etimología de la palabra sobreviviente la cual está formada ….¨con raíces latinas y significa el que vive venciendo sobre grandes obstáculos. Sus componentes léxicos son: el prefijo super- (sobre), vivera (existir, subsistir, no estar muerto), más el sufijo -nte (agente, el que hace la acción)¨ (Diccionario Etimológico Chile, 2024). Entonces fui al espejo y hablé con el del reflejo: -Yo soy un sobreviviente entonces¡ Más aún: a todos venezolanos nos convirtieron en sobrevivientes a la fuerza¡¡¡

Lo siguiente fue identificar las cordilleras que he atravesado como para considerarme sobreviviente. 

La primera vino solita a la mente: un disparo de muerte que sin embargo me dejó vivo aunque en terapia intensiva en 1990. 6 meses viviendo en la Policlínica Metropolitana y 4 de ellos con la boca sellada comunicándome a través de una pequeña pizarra, 6 operaciones mayores que incluyeron la extracción de un pedazo de costilla para reconstruir mi maxilar inferior volado de cuajo por una bala dum dum vieja que por ello no explotó pero llenó de pólvora el área y que finalmente fue conseguida a  milímetros de la carótida, 8 piezas dentales reinjertadas, la pérdida del injerto por la infección, la colocación de un tutor, un nuevo injerto de otro pedazo de costilla y el retiro del tutor, una corrección quirúrgica producto de esquirlas que quedaron en la zona. Gracias a dios, tuve un médico que resultó un ángel de la guarda: el Dr. Luis Narciso ¿Lo más duro? Estar en una clínica cuando Nitu daba a luz a nuestra segunda hija en el centro Médico de Caracas, otra clínica. Apenas pude conocer a Ivonne María cuando ya era inocultable la hinchazón acelerada que casi cerraba mi ojo izquierdo. Me devolvieron a mi clínica en ambulancia y directo al pabellón: esquirlas restantes se desplazaban y ya casi llegaban peligrosamente a mi ojo. Esa noche, apenas salí del pabellón le escribía en mi pizarra a una enfermera que a su vez le leía a Nitu, al otro lado del teléfono, mis mensajes. A mi esposa le tocó salir de la clínica sin mí pero enseguida fue a ocuparse de mi. Apenas afuera de terapia intensiva poco a poco descubrimos otra consecuencia negativa: la bala algo tocó a su paso por mi cuello y ya no sabía leer ni escribir ni sumar ni dividir. Con la ayuda de una terapista tuve que aprender de nuevo a hacerlo todo. 

De allí salí más firme que nunca, más decidido que antes y con la determinación de recuperar todos los meses perdidos. Volví a casa y redescubrí lo hermosa de la vida familiar. Regresé a la actividad política con un prisma diferente que me permitió descubrir poco después que ya eso no era lo mío. Me inscribí en el IESA, desde donde el PAG me recordó una inquietud académica nunca totalmente olvidada y me puso en el camino de cumplir el sueño académico de mi vida: estudiar en Harvard. Había sobrevivido mi primera cordillera y eso cambió mi vida…para mejor¡

En el año 2010, en medio de un chequeo anual de rutina, el gastroenterólogo detectó un problemita en la cola del páncreas. Después de una endoscopia avanzada, el Dr Bandres advirtió la existencia de un tumor en esa zona del páncreas. Terminé en un PET Scan que confirmó la existencia de tumor benigno en la cola del páncreas y, a la vez…advirtió uno maligno en la tiroides. Ese día conocí a otro de mis ángeles: Luis Arturo Ayala, un gran cirujano y amigo. A la semana me extrajeron radicalmente la tiroides y poco después descubrí el más inhumano de los tratamientos modernos: el yodo radioactivo. Recibir este tratamiento con el cual matan cualquier célula tiroidea restante en el cuerpo…conlleva un aislamiento radical tipo leproso: por una semana nadie pudo acercarse a mi. Recluido en una habitación lejana de la Clínica Ávila la comida la deslizaban cual preso. Y para ver a mi familia, previa llamada, se colocaban en el extremo más lejano del pasillo y yo abría la puerta y corría al fondo de la habitación para no afectarlos por la radiación. Terrible. Sin embargo, mi familia me dio una de las sorpresas mas hermosas que me ha regalado la vida. Preparado al fondo de la habitación para que abriesen la puerta en la visita acostumbrada, esta vez estaban mis padres y Nitu con una sonrisa pintada en sus caras…y les acompañaba…Andrés Galarraga¡¡¡¡ Si. Lo consiguieron visitando a alguien más en la misma clínica y cuando le explicaron lo que yo vivía, el gran deportista insistió en visitarme para darme ánimo. Él venía saliendo de un infierno peor por su cáncer, entró a mi habitación y me brindó el primer abrazo que recibía en días. Se sentó en la cama y me dio ánimos como nadie. Aún lloro de la emoción recordando esa visita y escribiendo estas líneas. Pero superar esa cordillera aún exigía esfuerzo.

Cuando por fin pude volver a casa me sentí eufórico. Al día siguiente recibí la visita de Luis Arturo Ayala: -Ahora enfrentaremos lo del páncreas. Hay que hacer una biopsia. Otra vez la cordillera¡ El Dr Bandres tomó la muestra el mismo día que mi amado suegro entraba en terapia intensiva por una bacteria que se había alojado en su corazón. Aquel 22 de diciembre fui a buscar el resultado de la biopsia y subí mientras Nitu esperaba en el carro para regresar a la clínica donde ya había sido entubado Pérez Díaz. La recogí…y leí: Carcinoma grado 4. Pedí hablar con el anatomo patólogo quien fríamente me dijo en mi cara: -Vaya a hablar con su médico…rápido porque su expectativa de vida es de pocos meses…seis a lo sumo. Arregle sus cosas. Al salir llamé a Luis Arturo Ayala quien me dijo enseguida que él no creía ese diagnóstico. Que pidiera las muestras y fuese directamente al Hospital de Clínicas Caracas. Nitu se puso tan pálida como yo ante la noticia y manejó velozmente hacia la clínica. En el consultorio de Ayala nos esperaba la anatomo patóloga jefe del HCC, la Dra Uribe. Bajó velozmente a ver las pruebas y al poco tiempo llamó al consultorio donde esperábamos con Ayala: -Yo no estoy de acuerdo con el diagnóstico que le dieron en la otra clínica…pero hay que abrir. No puedo concluir que sea maligno…pero necesito hacer la biopsia en caliente. Enseguida fijaron la operación para el 02 de enero con ingreso el 1ero de enero. En el carro, vía a ver a mi suegro le dije a Nitu: -No podemos decirle a nadie… menos con la actual situación de gravedad de Pérez Díaz. El Negro, el hombre que más amaba la navidad, murió ese 25 de diciembre. Le enterramos el 27. El 1ero de Enero, en horas de la tarde, Nitu y yo buscamos a mis padres para que nos acompañasen al HCC. Allí se enteraron de todo. Esa noche nadie durmió. A primera hora cuando me llevaban a quirófano, les dije a todos: -Soy un gladiador romano. Estoy dispuesto a pelear. Lo que tenga que hacer para estar con uds siquiera un día más…lo haré. En la terapia intensiva desperté cuando me aplicaron la primera y única inyección de insulina que recibí en la vida. El problema para los médicos entonces fue convencerme de que la operación había sido un éxito, que la biopsia en caliente había demostrado que el tumor no era cancerígeno sino una malformación congénita de células acinares pero que a pesar de eso el médico procedió a remover radicalmente la cola del páncreas y el bazo por precaución. No les creí. Hasta que una semana después llegó la biopsia americana que confirmaba lo que la querida Dra Uribe había advertido desde el inicio.

Sobreviví esa segunda cordillera, no quedé diabético: mis niveles de azúcar son normales. En 2017 volví al PetScan y salió completamente limpio. Me paré de esa cama a hacer mejores cosas y orgulloso de la familia que tengo y con mayor ilusión. 

Mi tercera cordillera aún la sobrevivo cada día: el exilio forzoso. Mi libro Chávez y la perversión del ejército me puso en el ojo del huracán represor y posteriormente, la camarilla del implacable perseguidor nuestro, Raúl Gorrín, logró que nos quitaran nuestros pasaportes en 2017 y aún hoy nos mantengan como apátridas. Cuando nos quedó claro que venían órdenes de aprehensión para Nitu y para mí logramos huir de la represión chavista. Hoy, 5 años y 10 meses después, confieso que todavía estamos en proceso de sobrevivir esta terrible cordillera.

Pero de estas tres cordilleras se extraen 5 intensas lecciones de vida: 

1. Enfrentar la adversidad como un proceso que reta a liderarlo: ir a  su encuentro y redirigirlo. Es como enfrentar a un toro suelto ante el cual te abalanzas para someterlo. Para ello hay que aprender a gerenciar el cuerpo, el tiempo y liderar el entorno. Eso exige planificación de cada paso así como decisión y claridad en los objetivos;
2. Aceptar inmediatamente errores, setbacks y fracasos para reponerse rápidamente. Nada de incurrir insistentemente en los mismos errores. Llegar a la libertad responsable, punto desde el cual es posible comenzar a soltar responsabilidades y amarras;
3. Ejercitar constantemente la capacidad para innovar y adaptarse, lo cual nos hace inescrutables para todos aquellos que apuestan a la derrota. Eso demanda flexibilización sin perder de vista el curso de acción escogido. Incorporar el ánimo del jugador de bowling contra quien conspira el que aceitó la cancha, que quiere que falles y muchos de los que te acompañan jugando, que calladamente también aspiran que falles. Concentrarse en conocer la cancha, adaptarse a ella y tirar strike..tu strike;
4. Mentalizarse: toca jugársela. No confíar en la suerte y salir a construir la suerte propia. Recuerda cada día a Eugenio Mendoza con aquello de que ¨mientras más trabajo, más suerte tengo¨; y
5. Tener fé en dios y confianza en nuestras capacidades. Quien tiene fé genera optimismo y además se comporta congruentemente con sus principios.

Una voz interior me dice constantemente que esta será mi última gran cordillera porque el verde de la primavera ya se divisa a lo lejos. Y cuando finalmente todo quede atrás, me reconoceré en cada venezolano que ha subido tantas o más cordilleras que yo. Pensaré permanentemente en quienes han recorrido caminos más difíciles que los míos, rezaré por quienes quizás no pudieron superar sus cordilleras y daré gracias a dios por su enorme bondad. Pero sobre todo, no me sentiré un sobreviviente especial o superdotado sino apenas un sobreviviente más…que no dejará de marchar con renovado optimismo, asumiendo que superar mis 3 cordilleras me hizo mejor persona, un ser humano más completo así como un firme y comprometido creyente que cada vez tiene más clara la misión de vida para la cual Dios le ha reservado.

Pero esa es otra historia.