Llegados a este punto, bien cabría preguntarse: ¿qué más hay que decir o escribir sobre la incoherencia, el dogmatismo y la beligerancia del despertar? Después de leer el libro de Mering, en realidad diría bastante.
Por: Margaret Hickey – MercatorNet
Mering, miembro del Centro de Ética y Políticas Públicas, prolífica escritora y locutora sobre la teología de la vida familiar, es una católica madre de seis hijos de California. Su formación y experiencia la colocan en una ventaja obvia para abordar el fenómeno del despertar. Su extraordinaria amplitud y profundidad de investigación y su capacidad para extraer y comunicar ideas clave hacen que este libro sea accesible y esclarecedor.
Hemos sido testigos en los últimos tiempos de un surgimiento de doctrinas y afirmaciones cada vez más sorprendentes de ideólogos progres. Justo cuando crees que hemos alcanzado el «pico del progresismo«, aparece algo aún más sorprendente y extraño.
En esta parte del mundo, la controversia sobre la Ley escocesa de reconocimiento de género , que permite que cualquier persona mayor de dieciséis años se identifique a sí misma como “hombre” o “mujer”, incluso violadores condenados, otorgándoles el derecho a ser internados en centros de detención para mujeres, puede parecer el desmoronamiento final del movimiento.
Sin embargo, hemos visto lo suficiente como para saber que debemos contener la respiración. Como observa Mering en su libro, los meros «datos» como las estadísticas y los hechos escuetos se consideran intolerancia. “La realidad no es el punto, la agenda es”.
Sin disputas
Detrás de todo el caos y las contradicciones, se nos pide que creamos que hay una «verdad» más profunda que aún permanece intacta, y que las motivaciones de aquellos que captan escenarios posiblemente problemáticos se basan en nada más que prejuicios y odio, buscando un manto de justificación.
Esta es una postura que podemos identificar en todo el espectro de la defensa progresista, desde la escocesa Nicola Sturgeon hasta los políticos irlandeses que se niegan a aceptar que las protestas locales contra los inmigrantes indocumentados son otra cosa que una conspiración de extrema derecha, hasta el padre James Martin SJ, quien igualmente descarta como “venenosos” los argumentos de que el movimiento LGBTQI+ representa una amenaza para la integridad del matrimonio y la familia.
Mering ofrece algunos ejemplos sorprendentes de su propia experiencia de la falta de conciencia de los demás y de la falta de conciencia de sí mismos de los fanáticos progres. A pesar de la regla de oro del «consentimiento», la única métrica de la moralidad sexual para el despertar, un hombre que no se acostará con una mujer trans al descubrir que «ella» es un hombre biológico es un «intolerante». ¿Cuánto tiempo, uno puede preguntarse, antes de que esto se una a la lista de crímenes de odio?
Mering también cuenta cómo un “hombre blanco” se vio obligado a dimitir como coordinador de asuntos multiculturales en el Wellesley College de Estados Unidos porque no era “representante de la diversidad ”. El individuo en cuestión aceptó fácilmente la validez de las objeciones a su nombramiento. Lo curioso de su degradación es que “él” era de hecho una mujer biológica. Pero eso no contaba porque “él” ahora era un ícono del privilegio de los hombres blancos. Un ejemplo aún más intrigante de racismo para los ideólogos despiertos es la imposición de «normas blancas» como «puntualidad», «trabajar antes que jugar» y «planear para el futuro» en otras etnias.
Se podría decir que la huida de la realidad es tan total que no tiene sentido replicar. Como la desconcertada Alicia ante la pomposa declaración de Humpty Dumpty, mirándola, en todos los sentidos, desde su asiento en la pared, que “… una palabra significa exactamente lo que yo quiero que signifique, ni más ni menos”, podría parecer más sensato simplemente alejarse como Alice, sola con sus pensamientos, hasta que escuchó «un enorme estruendo» detrás de ella.
En la ficción como en la vida, la tensión entre realidad y simulación es insostenible más allá de cierto punto. Leer el libro de Mering hace pensar en la desintegración que aguarda la confusión, y la incoherencia no puede estar lejos o no estaría en un mundo cuerdo.
Filosofía confundida
La parte más interesante y reveladora de este libro es la forma en que Mering establece lo que llamamos “marxismo cultural” dentro del manifiesto original de Marx. Su revolución económica, la “dialéctica del materialismo” que derrocaría el capitalismo y el sistema de clases y los reemplazaría con el comunismo, de hecho se basó en lo que a menudo pensamos erróneamente como un desarrollo posterior de la doctrina de Marx.
Desde el principio, Marx vio que la familia se interponía en el camino de su visión socioeconómica. La estructura familiar representaba la continuidad y el linaje, la propiedad privada, la herencia y el respeto a la tradición. Por su naturaleza jerárquica, encarnaba y sustentaba para Marx la dinámica de poder social que él quería destruir. En la familia, el padre representaba al burgués, y la mujer y los hijos al proletariado, como decía su amigo y colaborador Friedrich Engels.
Para llevar a cabo la ruina del orden capitalista, fue necesario abolir la familia. Para Marx y sus seguidores, una forma clave de lograr esto era a través de la ruptura de toda restricción sexual. Hemos visto cómo la cultura del libertinaje sexual continúa desgarrando el tejido de la vida familiar y alejando a los padres en particular de sus hijos. Paralelamente al socavamiento del papel del padre está el surgimiento y la expansión del papel del estado en el cuidado y la educación de los niños.
Los discípulos de Marx, en particular los de la Escuela de Frankfurt, se centraron mucho en el papel de la educación para sacar a los niños de la influencia de sus padres. De hecho, fue el influyente educador y marxista John Dewey quien jugó un papel decisivo en la reubicación de la Escuela de Frankfurt en la Universidad de Columbia después de la toma del poder por los nazis en Alemania en 1933, donde utilizaron la plataforma más grande de la academia Ivy League para promover el marxismo radical, teorías de la educación y la liberación sexual.
Dios y la familia eran los enemigos de los que era necesario liberar a los niños, según las figuras principales del instituto como Theodor Adorno, Herbert Marcuse y Erich Fromm. Para ellos, “la moralidad es siempre represiva”, por lo que la educación sexual radical debe reemplazar la instrucción religiosa en las escuelas. La liberación sexual de la libido, y la cultura como consecuencia, fue vista como un fin en sí mismo y un medio para un fin, porque facilitó la destrucción de la familia, que era un escollo para la revolución.
En nuestro propio tiempo, podría parecer que la liberación sexual se ha convertido en un proyecto independiente con fronteras cada vez más nuevas que empujar. En lugar de promover la revolución de Marx, tiende a verse como parte de una lucha más general por la igualdad social y la inclusión, librada codo con codo con quienes buscan la liberación del racismo que está en “el ADN caucásico” y “biopolítico” según al filósofo izquierdista francés Michel Foucault.
Política de identidad posmoderna
Tanto la teoría crítica de género como la de raza se basan en el mismo vocabulario marxista, utilizando términos como «marginación» y «alienación» junto con términos acuñados recientemente como «interseccionalidad» y «heteronormatividad». La fusión de los dos movimientos está bien ilustrada por el ejemplo que da Mering de cómo ser a la vez blanco y “masculino” coloca a un individuo, al menos simbólicamente, doblemente en la clase opresora y así lo descalifica para ser un coordinador de asuntos multiculturales en un la mejor universidad americana.
La declaración de la misión de Black Lives Matter extrañamente, podría parecer, afirma que “interrumpimos la estructura familiar nuclear prescrita por Occidente. Fomentamos una red de afirmación queer”. El movimiento es parte de una revolución mucho más radical para derrocar el orden social y cultural bajo el cual Occidente se desarrolló y floreció durante siglos.
Para los despertados, la narrativa es siempre reduccionista del poder y la opresión en todos los niveles de interacción social, económica y política entre individuos y grupos. Es el leitmotiv de la historia y de todas nuestras instituciones. Ambos deben restablecerse de acuerdo con la narrativa del despertar.
Cualquier elemento que no se adapte o no se pueda adaptar debe cancelarse y borrarse. “La discriminación actual (es) el único remedio a la discriminación pasada”. Para Mering, lo que quieren es “una inversión de poder, no una igualdad humanizadora”. Para ilustrar el alcance de la penetración de la ideología, Mering cita un artículo del Washington Post que pedía a los hombres blancos que no se presentaran a cargos políticos para despejar el camino a las mujeres y las minorías.
Así, la historia de origen de la América moderna no es la Declaración de 1776 que entronizó los principios democráticos, la separación de poderes y los derechos de los ciudadanos, sino “el proyecto de 1619 ” que trajo esclavos africanos a la nueva colonia. La historia, por supuesto, es un continuo, y el pasado está entrelazado con el presente, pero algunas fechas se consideran más significativas y quizás más definitorias que otras, y el hecho de que algunas se celebren o conmemoren significa un compromiso con lo que representan. Sin embargo, para los revisionistas despiertos, los principios fundamentales son una retórica hueca asentada en una hipocresía egoísta, no aspiraciones genuinas por las que luchar y realizar con el tiempo, aunque sea de manera incompleta e imperfecta.
Mering establece los vínculos que unen a los teóricos críticos tanto del género como de la raza. Se encuentran en la «historia de origen» compartida del dogma marxista. Aprovechan los agravios y los deseos frustrados y los explotan para destruir la dinámica de poder del statu quo, siguiendo el camino de la teoría crítica desarrollada por la Escuela de Frankfurt, “para identificar, exponer, describir, interrumpir, desmantelar y deconstruir” el orden prevaleciente en todos los niveles. En particular, se centran en “el patriarcado”, que para Mering es un “eufemismo de paternidad y familia”.
Sin modelos a seguir
Mering establece otro vínculo muy esclarecedor entre la fijación de la ideología en la liberación sexual y los estilos de vida personales de sus principales pensadores y activistas, desde Marx y Engels hasta las figuras clave de la Escuela de Frankfurt y Michel Foucault. Algunos de sus ávidos seguidores de hoy anularían a los conservadores por mucho menos de lo que se les puede imputar.
Uno se pregunta cuánto sabe o quiere saber la gente sobre Karl Marx, el padre y esposo. Tuvo seis hijos. Cuatro fallecieron antes que él (murió a los sesenta y cuatro). Las dos hijas restantes se suicidaron. Algunos apologistas fantasiosos de Marx han dicho que fueron víctimas de la pobreza endémica y la privación de un sistema opresivo.
La verdad es, como señala Mering, que Marx no trabajó para mantener a su familia. Se consideraba demasiado intelectual para el trabajo. A pesar de su oposición a la herencia y la propiedad privada, aceptó de buena gana la ayuda de Friedrich Engels cuando éste heredó de sus ricos padres. Fue este dinero contaminado, en términos marxistas, el que llenó, en la medida en que lo hizo, el vacío dejado por su abandono de la responsabilidad paterna.
Mering contrasta el libertinaje y la irresponsabilidad de los padres de Marx y sus discípulos con el modelo cristiano de vida familiar donde florecen los individuos. Ella cita un estudio de Harvard de 2014 que encontró que el “predictor número uno para la movilidad económica de los niños pobres es la proporción de familias con dos padres en su comunidad”.
Florecer, por supuesto, significa mucho más que movilidad material y social. Para Mering, “la familia no se trata de que los hombres dominen a las mujeres, sino que los humanos dominen las partes más bajas de sí mismos”. Las familias más fuertes, añade, son “terreno fértil para la Iglesia”. Juntas, la familia y la iglesia son y siempre han sido “una influencia estabilizadora” en la sociedad.
La masculinidad tóxica es el resultado de “jóvenes varones que crecen sin padre”, “animados por la permisividad sexual”. Barack Obama, para nada único entre los políticos de su época, habló una vez sobre “la crisis de la paternidad”. Hoy en día, se necesitaría un político muy valiente para expresar un hecho tan ideológicamente inconveniente.
Falta de pensamiento crítico
Para Mering, el discurso público ahora se centra en la “teoría crítica” en lugar del “pensamiento crítico”. Los lemas son la moneda del pensamiento. La gente no es tonta, pero ha perdido “la capacidad de pensar”.
Hace referencia a los comentarios de la filósofa Hannah Arendt sobre Adolf Eichmann, uno de los principales organizadores del Holocausto, después de observarlo en su juicio en Jerusalén en 1961. Arendt señaló que hablaba y parecía pensar en los eslóganes de propaganda del nazismo. Ella lo juzgó «no estúpido», pero marcado por «una incapacidad para pensar». Tales observaciones son escalofriantes, porque podemos reconocer fácilmente lo que ella describe en el «pensamiento grupal» de tantos que nos rodean hoy.
Mering cree que la fe cristiana es un convincente contratestimonio de la cultura del despertar, pero advierte que “un cristianismo despierto rechazará a Cristo en todo menos en el nombre”. Una vez más, podemos relacionar esto con la experiencia. De hecho, podemos ver que ya está sucediendo incluso en nuestra propia Iglesia a medida que avanza por el camino sinodal más ansiosa por abrazar que por desafiar las sabidurías mundanas recién forjadas. Su llamado a estar «despierto», no «despertado», no llega ni un minuto demasiado pronto.
