La República Islámica impone reglas estrictas sobre la vida iraní. Esta extensa colección de fotografías muestra la sociedad iraní antes de la Revolución Islámica de 1979 y es obvio que Irán era un mundo muy diferente.
Por: Rare Historical Photos / Traducción libre del inglés de Morfema Press
También era un mundo que se veía más brillante para las mujeres. Y, como todo el mundo sabe, cuando las cosas mejoran para las mujeres, las cosas mejoran para todos. Después de la revolución, los 70 años de avances en los derechos de las mujeres iraníes retrocedieron prácticamente de la noche a la mañana.
La revolución de 1979, que reunió a iraníes de muchos grupos sociales diferentes, tiene sus raíces en la larga historia de Irán.
Estos grupos, que incluían clérigos, terratenientes, intelectuales y comerciantes, se habían unido previamente en la Revolución Constitucional de 1905-1911.
Sin embargo, los esfuerzos hacia una reforma satisfactoria se vieron sofocados continuamente en medio de las tensiones sociales que resurgían, así como de la intervención extranjera de Rusia, el Reino Unido y, más tarde, los Estados Unidos.
El Reino Unido ayudó a Reza Shah Pahlavi a establecer una monarquía en 1921. Junto con Rusia, el Reino Unido empujó a Reza Shah al exilio en 1941 y su hijo Mohammad Reza Pahlavi asumió el trono.
En 1953, en medio de una lucha de poder entre Mohammed Reza Shah y el primer ministro Mohammad Mosaddegh, la Agencia Central de Inteligencia de los Estados Unidos (CIA) y el Servicio Secreto de Inteligencia del Reino Unido (MI6) orquestaron un golpe contra el gobierno de Mosaddegh.
Años más tarde, Mohammad Reza Shah destituyó al parlamento y lanzó la Revolución Blanca, un agresivo programa de modernización que trastocó la riqueza y la influencia de terratenientes y clérigos, perturbó las economías rurales, condujo a una rápida urbanización y occidentalización, y suscitó preocupaciones sobre la democracia y los derechos humanos.
El programa fue económicamente exitoso, pero los beneficios no se distribuyeron de manera uniforme, aunque los efectos transformadores en las normas e instituciones sociales se sintieron ampliamente.
La oposición a las políticas del sha se acentuó en la década de 1970, cuando la inestabilidad monetaria mundial y las fluctuaciones en el consumo de petróleo occidental amenazaron seriamente la economía del país, aún dirigida en gran parte hacia proyectos y programas de alto costo.
Una década de extraordinario crecimiento económico, fuertes gastos gubernamentales y un auge en los precios del petróleo llevaron a altas tasas de inflación y al estancamiento del poder adquisitivo y el nivel de vida de los iraníes.
Además de las crecientes dificultades económicas, la represión sociopolítica por parte del régimen del sha aumentó en la década de 1970. Los espacios para la participación política eran mínimos, y los partidos de oposición como el Frente Nacional (una coalición flexible de nacionalistas, clérigos y partidos de izquierda no comunistas) y el partido prosoviético Tūdeh («Masas») fueron marginados o ilegalizados.
La protesta social y política a menudo fue respondida con censura, vigilancia o acoso, y las detenciones ilegales y la tortura fueron comunes.
Por primera vez en más de medio siglo, los intelectuales seculares, muchos de los cuales estaban fascinados por el atractivo populista del ayatolá Ruhollah Khomeini, un ex profesor de filosofía en Qom que se había exiliado en 1964 después de hablar duramente contra la reciente decisión del sha programa de reforma—abandonó su objetivo de reducir la autoridad y el poder de los ulama (eruditos religiosos) chiítas y argumentó que, con la ayuda de los ulama, el sha podía ser derrocado.
En este entorno, los miembros del Frente Nacional, el Partido Tūdeh y sus diversos grupos disidentes ahora se unieron a los ulama en una amplia oposición al régimen del sha.
Khomeini continuó predicando en el exilio sobre los males del régimen de Pahlavi, acusando al sha de irreligión y sumisión a las potencias extranjeras.
Miles de cintas y copias impresas de los discursos de Khomeini fueron traídas de contrabando a Irán durante la década de 1970 cuando un número creciente de iraníes desempleados y trabajadores pobres, en su mayoría nuevos inmigrantes del campo, que estaban desencantados por el vacío cultural del Irán urbano moderno, recurrieron a los ulemas para recibir orientación.
La dependencia del sha de Estados Unidos, sus estrechos lazos con Israel —luego involucrado en hostilidades extendidas con los estados árabes mayoritariamente musulmanes— y las políticas económicas poco meditadas de su régimen sirvieron para alimentar la potencia de la retórica disidente con las masas.
Aparentemente, con una economía en rápida expansión y una infraestructura que se moderniza rápidamente, todo iba bien en Irán.
Pero en poco más de una generación, Irán había pasado de una sociedad tradicional, conservadora y rural a una industrial, moderna y urbana.
La sensación de que tanto en la agricultura como en la industria se había intentado demasiado demasiado pronto y que el gobierno, ya sea por corrupción o por incompetencia, no había cumplido todo lo prometido se manifestó en manifestaciones contra el régimen en 1978.
En medio de tensiones masivas entre Khomeini y el Shah, las manifestaciones comenzaron en octubre de 1977, convirtiéndose en una campaña de resistencia civil que incluía elementos tanto seculares como religiosos.
Las protestas se intensificaron rápidamente en 1978 a raíz del incendio del Cine Rex que fue visto como el detonante de la revolución, y entre agosto y diciembre de ese año huelgas y manifestaciones paralizaron el país.
El 16 de enero de 1979, el sha abandonó Irán y se exilió como el último monarca persa, dejando sus deberes a un consejo de regencia y a Shapour Bakhtiar, que era un primer ministro de la oposición.
El gobierno invitó al ayatolá Jomeini a regresar a Irán y regresó a Teherán con el saludo de varios miles de iraníes.
El reinado real se derrumbó poco después, el 11 de febrero, cuando las guerrillas y las tropas rebeldes superaron a las tropas leales al sha en combates callejeros armados, lo que llevó a Jomeini al poder oficial.
El pueblo iraní votó en un referéndum nacional para convertirse en una república islámica el 1 de abril de 1979 y para formular y aprobar una nueva constitución teocrático-republicana mediante la cual Jomeini se convirtió en el líder supremo del país en diciembre de 1979.
La revolución fue inusual por la sorpresa que creó en todo el mundo. Carecía de muchas de las causas habituales de la revolución (derrota en la guerra, crisis financiera, rebelión campesina o militares descontentos).
Además, ocurrió en una nación que estaba experimentando una relativa prosperidad; produjo cambios profundos a gran velocidad; fue enormemente popular; resultó en el exilio de muchos iraníes.
La Revolución reemplazó una monarquía autoritaria secular pro occidental con una teocracia islamista anti occidental basada en el concepto de velayat-e faqih (o Tutela de los juristas islámicos) a caballo entre el autoritarismo y el totalitarismo.
Declarándose el propio mensajero de Alá, la visión del ayatolá Jomeini para Irán fue un retorno a los valores islámicos conservadores y una purga de las influencias occidentales.
Esto implicó una reinterpretación radical de las pautas sociales islámicas y una regresión a los estándares religiosos practicados hace más de mil años. Los modestos derechos que las mujeres habían logrado bajo Shaw fueron revocados sumariamente por Jomeini.
Las mujeres profesionales fueron despedidas en masa y alentadas a asumir las tareas del hogar, el cuidado de los hijos y los maridos. Rápidamente, todos los aspectos de la vida femenina quedaron bajo un estricto control gubernamental.
Se aprobaron nuevas leyes que prohíben la ropa occidental y requieren que las mujeres permanezcan completamente cubiertas por un hijab islámico tradicional en público en todo momento. No se podía ver ningún cabello; sin zapatos abiertos.
Se creó una agencia gubernamental especial para hacer cumplir el código de vestimenta moral; el centro de Prevención del Vicio y Exhortación a la Virtud se ocupaba exclusivamente de las mujeres que violaban el código de vestimenta de alguna manera.
El entrenamiento militar de los guardias revolucionarios se amplió para incluir detectar imperfecciones en el código de vestimenta y vigilar a las mujeres.
